第三十七章  工作建議

  本節所提出聖母軍的工作方法,一般的經驗都認為特別有成效。不過,這些只是建議;特殊的需要可能要定出特殊的工作。必須強調的是,不可避免給予聖母軍艱鉅的工作,因為聖母軍是很適合這樣的工作的。瑣碎的事反而對聖母軍的精神不利。

  每個支團應該做一些堪稱為英勇的事;這是一個原則。即使在起初的時候,也不是不可能找到兩位有這樣雄心的團員,分派給他們這份英勇的工作。他們的榜樣將是一個指標;其他的團員自然也會跟著向前邁進。等到一般的水準提高了,再派最初那兩位英勇的團員去開闢新的英勇工作。這樣先鋒性的進展,是使支團的水準不斷上升的方法。因為在超性界沒有本性的限制;人越深入在天主內,眼界越遼闊,一切事的可能性也越大。

  不過,立刻會有人反對。為宗教信仰而冒險,使許多人不安;他們會高呼:「不適宜」,「不明智」。但是,世界所講的也不會是這樣懦怯,聖母軍不應稍遜於它。如果是為救靈魂必須的工作,而形成教友團體的特性,需要一個高度的水準,那麼應將謹慎小心次要的位置,必須讓勇敢開路前行。請想想比亞樞機的這幾句話:「假如到處都有明智,便沒有一處有勇敢了;你們會及現我們將死於明智。」

  別讓聖母軍死於明智!


(一)  在堂區內的傳教工作
 

    一些聖母軍能幫助真正團體精神成長的方法如下:

    (1) 探訪家庭(見本章第二點) ;
    (2) 主日及大瞻禮日在沒有司鐸舉行感恩祭的地方,主持一些禮儀服務;
    (3) 主持慕道班,講授要理;
    (4) 探訪及照顧傷殘人士、病人及老年人; 在有需要時,安排神父探訪;
    (5) 守靈及出殯時領唸玫瑰經;
    (6) 推動公教組織及堂區團體,包括教會內各類信仰團體;協助招募新組員及鼓勵現有組員持續下去;
    (7) 在堂區贊助的每一項傳教活動中要充份合作,好使每一靈魂都能在教會的安全網絡中,這樣無論個人或團體都獲得保護。

  還有一些其他的堂區工作,雖然重要,但除了一些特殊的個案中,它們不能滿全成年團員的工作需要。這些工作包括祭台服務,保持聖堂清潔美觀,負責聖堂服務員,輔彌撒等服務。有需要時,聖母軍可安排及督促以上的工作; 因為此舉可使工作者獲得上主的祝福。至於團員們則可進行更困難的工作,直接去和靈魂接觸。

  「我願意為天主工作,如同聖寵之母一樣。我也願意以我的犧牲和辛勞與天主合作,使我自己和全世界的人都能得救,如同古經論瑪加伯人說,憑著他們勇敢的神聖熱情,「他們不但設法救他們自己,也盡量救助他們的弟兄。」(格雷第:聖母月)


(二) 探訪家庭
 
  探訪家庭雖然不是聖母軍最初的工作,但素來受到聖母軍的格外重視;這是它在各地特有的工作及行善的大道,也是聖母軍的特點。

  透過探訪,可與很多人接觸,並能表達教會對每一個人及每一個家庭的關懷。

  教會牧靈的關切,並不限於教友家庭本身,她以耶穌聖心的胸襟,拓展其視野,她普遍地關心一般的家庭,特別關懷那些有困難的,或是處於不正常環境中的家庭。為一切的家庭,教會都有一句真理的話、慈愛、諒解、希望以及對他們多少有些悲慘的困境表示同情。對這一切家庭,教會願意貢獻她無私的幫助,使它們能更相似,造物主在「起初」就預定的,和基督以祂救贖的恩寵所更新的家庭模式。(家庭團體勸諭65)

  支團應定出探訪家庭的方法。很明顯地,聖母軍需要介紹自己及探訪目的,宣傳聖心入王家庭,堂區人口統計及介紹公教書籍(在後頁會詳述),都是探訪家庭可考慮的方法。

  聖母軍探訪家庭的傳教工作,對象不僅包括公教人仕,也要接觸非公教人仕、非基督徒,或已與教會疏離的教友。同時要關注婚姻狀況有問題的人、需要學習道理的人、孤獨及老弱的人。一個家庭都是服務的對象。

  聖母軍探訪的特色,是謙恭和簡樸。一些人會誤解這種探訪是以優越的訓話式進行。事實正好相反,聖母軍應首先本著聆聽的心,而非旨在談論。在耐性及恭敬地聆聽之後,他們定必能贏取被聆聽的權利。

  於在俗教友宣傳褔音工作中,不能不強調家庭宣傳福音的行為。

  在教會史各不同時代,及在第二屆梵蒂岡大公會議中,家庭獲得「家庭聖堂」的美名(106)。意思是說,在每個基督徒家中應有整個教會的各種情況。此外,家庭如同教會,應是傳授福音及福音發揚光大的地方。

  在一個自知這種任務的家庭中,所有成員都在宣傳福音,而且也在接受福音。父母不只將福音傳給子女,而且也能從他們的子女身上接受由他們所深深生活的同樣福音。

  這樣家庭成為很多其他家庭及其鄰里的宣傳福音者。出自混合婚姻的家庭,由於共同聖洗,也有責任向子女宣傳基督;此外,他們也有重建合一的艱鉅責任。(在新世界中傳福音勸諭71)


(三)  聖心入王家庭

  宣傳聖心入王家庭的敬禮,是一個特別受歡迎的開始,又是與被訪家庭打開友誼的方法。

  關於這項工作的理想與方法,將在本手冊第三十九章聖母軍傳教工作的重點中再詳細討論。那裡充分強調,要盡可能探訪每個家庭,並以眷愛及不懈的努力觸動家庭中每一個人,使不論長幼老少,都能在神修生活上至少前進一步。

  精細地肩負這項工作的團員,可以完全應用耶穌聖心十二項許諾。尤其第十個許諾,「我要給司鐸們感化硬心人聖寵,」在某種程度下,也是屬於那些代表司鐸去探訪家庭的人。團員們特別受了這個思想的鼓勵,將以極大的信心,在被人認為「無希望」的事上奮鬥。

  聖心入王家庭是初次上門探訪最有效的辦法。它從開始引人注意,催化團員與被訪家庭的友誼,以後可以再去訪問,並使聖母軍的傳教工作易於進展。

  正如聖母的任務是拓展耶穌的王國,因此,宣傳耶穌聖心入王家庭(將獲得聖神特殊的恩寵),也是特別適合聖母軍的工作。

  愛家庭是表示能重視它的價值和能力,不斷予以促進。愛家庭是去發現威脅它的危險和不幸,然後去克服它。愛家庭是表示努力製造一種有助於家庭發展的環境。現代的教友家庭,由於困難的增多,時常受到沮喪的考驗和煩惱;最出色的愛是使它恢復信心,信它由於本性和恩寵所擁有的富裕,以及天主所託付給它的使命。「是的,今日的家庭必須回歸到它原來的地位。它們應該追隨基督。」(家庭團體勸諭86)

(四)   堂區調查

  這是一個很好的辦法,去和那些需人照顧的教友接觸,或和冷淡教友,即那些已與教會失去一切聯絡的人接觸。既以本堂司鐸的名義而去,可能時,就應該挨戶訪問。這樣被訪問的人當然不以問及有關宗教的為怪,普通說來,他們也樂於答覆的。這樣得來的消息,將為本堂司鐸和團員們長期努力工作的資料。

  但是,發現冷淡教友,只是初步的也是最容易的工作。要使他們每一個都回到羊棧裡來,可以說是天主委託給聖母軍的一個任務,必須樂意地接受它,並抱著不屈的精神去完成它。不論需要多長時間的奮鬥,不論工作是多麼困難,不論阻礙怎樣重大,更不論事情怎樣棘手,前途怎樣無望,聖母軍不要為了任何自己的緣故,而不能完成任務。

  再者,必須重複地說一次,不只是那些冷淡教友,而且是所有的人都應受到熱誠的照顧。

  「我們在教會傳教工作的園地上有一正式的任務,有一種神助的工作方法,有我們自己的特殊武器。就是說,我們不僅因聖母的名義,並在聖母的庇佑下走向人靈,而且我們首先盡力使這些人靈像孩子一般地孝愛聖母。」(聖母小論)

(五)  探訪醫院,包括精神病院

  聖母軍最初的工作是探訪醫院的病人,而且有一段時期,除此以外,沒有其他的工作。這給年幼的聖母軍組織帶來了天主許多的祝福。聖母軍更渴望支團會恆常從事這樣的工作。下面的一段文字是在聖母軍初期寫成的;其中表達的精神,是聖母軍應常有的特徵:

   「叫了一個名字後,有一位女團員開始她的報告。這是關於探訪一所醫院的。探訪的時間不長,卻給了病人們極大的親切感。她有點含糊地承認病人們知道她所有兄弟姊妹的名字。她因著同去探訪的團員的協助而順利完成。顯然工作是兩個一起去做的。我覺得,除了這是傳教工作的榜樣外,它的實踐可以防止推諉每週探訪的工作。

  「報告一個一個地接下去。在有些病房裡也有些新奇的事,並且引發了較長的報告,但大部分的報告是簡短的。不少的報告很有興趣,又有很多的報告頗感動人,而且所有的報告都很美麗,都說明團員在被訪的病人身上看到了天主。這一點在每一個報告中都非常明顯。奇怪!許多人不願意為自己的骨肉至親所做的事,聖母軍團員卻謙遜而自然地給那些在我們中最卑微的人實行了。而且在細心地撫慰病人外,還完成他們所託的事,例如:寫信,去探視疏忽不理病者的親友,以及代理其他的事項。顯然沒有一件事被視為太麻煩或太瑣碎而不願意做的。

   「開會時宣讀了一封信,是一位病人寫給探訪員的。其中有句話說:『自從你進入了我的生命中。』這句話有點像廉價小說的口氣,大家都笑了起來。但是我回想到一個病人,獨自躲在床上,這些話對他是有極大意義的;我於是非常感動。我又想,這句話雖是指一個人說的,但也適用於一切的病人。一個組織的力量是多麼奇大!它可以聚集許多人於一堂,然後分派他們出去,在千千萬萬被社會所遺棄的群眾裡,盡天神般的職務。」(克利登神父聖母軍總部的首任神師)

  團員們探訪病人時,應教他們真正了解痛苦的意義,使他們有正確的精神去忍受病苦。

  應該使病人相信,他們認為是不能忍受的痛苦,卻能使人相似基督;而且是一份大恩。聖女德蘭說:「天主給我們最大的恩典,就是賞我們如同祂聖子一樣地度痛苦的生活。」使人了解痛苦的這個意義並不難;一經明瞭後,痛苦的難受也就減少了一半。

  設法使病人明瞭,他們能獲得的神益是多麼偉大;也把聖伯多祿亞爾甘大辣給一位長久很忍耐病苦者所說的話,重複講給他們聽:「有福的病人哪!天主告訴我,你因忍受病苦所得光榮是多麼大。他比別人祈禱、守齌、熬夜、打苦鞭,以及任何其他的苦工所得的功勞還要多。」

  縱然獲得這些珍寶的方法沒有甚麼不同,但切望能多方面應用這精神的珍寶。還有一點,只為自己聚歛這些珍寶,不會發生強大的吸引力。所以聖母軍團員要宣傳吃苦傳教工作的思想,教病人們從事世上的神益工作,為人類無數的需要奉獻自己的病苦,並領導一項運動:它的力量是所向無敵的;因為同時有祈禱,又有補贖。

  鮑敘哀說:「向天主舉起來的手,比奮力作戰的手,能制勝更多的敵人。」

  如果病人對自己祈禱的意向感到有興趣,使能幫助他們恆心;因此團員要告訴他們特別的需要和工作(尤其是團員自己的),請他們代禱。

   初步的目標是使他們成為輔助團員,後來再使他們做協理團員。可以把那些團員組成小組;他們以後設法在自己同伴中徵募新的團員。也要用其他各種方法鼓勵病人互相幫助。

  如果他們可以做輔助團員,為甚麼不能叫他們做工作團員呢? 在很多的精神病院裡,也有病人組成的支團。在一所醫院裡有了這樣的組織,就好像在那裡放下了強烈的酵母。那裡的團員們有許多時間,可以為其他的病人們工作,同時他們自己能提昇以達到高度的聖德。他們參加聖母軍,即使在治療或醫治力量方面來說,對他們也有明顯的幫助,各地的醫護人員都認同這事實。

  這樣給那些病人們展示了新的人生觀。他們當中,有些人原來覺得自己已跌入可憐的深淵,成了廢人和累贅,現在卻感到了無上的愉快,因為他們為天主仍是有用的人。

  在團員和他們所探訪的病人中間,應使諸聖通功這端道理發生有力的作用,就是說,團員和病人彼此交換著負擔和恩惠。我們不可以想,病人替團員償還一部分人人應受病苦的債;但是假如每個人都忍受病苦的話,那麼全世界上將都是病人了。所以有些人比他們應受的病苦多受一點,使世界上的工作能夠進行。

    為這種無形的交易,團員們能獻出些甚麼呢?他們拿出來的只有傳教工作;這是病人們所不能(有時也沒有準備)完成的一份教友任務。

  這樣,每人都愉快地獲得對方的恩惠。但這還不是平衡的交易;因為每人所得到的,遠超過他所給與的。這是按著基督的定律:給與要得到百倍的賞報。(參閱第三十九章20節聖母軍傳教工作的基本要素)

  「安提阿的聖依納爵說:『我是基督的麥子;為能成為相稱天主的麵包,我必須經過獅牙的磨碎。』總不要懷疑,最好的、最可靠的和最神聖的十字架,常是耶穌自己不和我們商量而賞給的那一個。相信這端道理罷!這是經納匝肋陶冶過的聖人們最心愛的道理。在天主的直接賞給你的一切逆意和困難中朝拜稱頌讚美天主罷!要壓抑你本性的厭惡,全心向天主說:『就這樣罷!』或更好說︰『我的靈魂頌揚天主。』」(克勞利包威)

(六)  為人群中的不幸和沮喪者服務

  這項工作包括探訪不幸者常到的地方,還有貧民窟、旅館,以及監獄等。有時團員也可以管理這樣的收容所,住在裡頭,或住在外面。

  無論甚麼地區的聖母軍,一經有了經驗豐富而能幹的團員,就可以為基督最卑微的兄弟們承擔這些工作。由於這方面的工作曾多次被疏忽了,因而引起別人批評天主教。

   為了找尋以色列家中迷失了的羊,聖母軍要無孔不入。無謂的怕懼是第一個阻礙。但是,不論怕懼有無理由,總要有人承擔這項工作。假如又能幹又有訓練的團員,加上祈禱和紀律的維護,都不去嘗試這工作的話,那便沒有人能做的了。

  除非聖母軍能真實地說,它的團員私下或以一些方法接觸每一位被鄙視的人,那麼它的工作還在沒有完全發展的階段,必須加強在這方面的努力。

  團員們追尋世上那些不幸者的心,應比人們尋求稀有珍寶的心更為熱切。團員的追尋,為那不幸者可能是獲得永生的唯一機會。很多次他們沒有機會得到好的影響;監獄為他們好像是一種假裝的幸福。

  再者,團員們在這工作上,應具有作戰軍人的精神。他們當然會遭遇到許多的困難;嘲笑、辱罵,或者更壞的毆打、傷害等,也會像鎗子炮彈打在他們身上。這些困難使團員們感到羞憤難受;但是不可因此畏縮;連慌張不安也是不應該的。團員們屢次想自己是軍人,也屢次這樣自稱;現在這種遭遇正是對軍人不屈不撓精神的一種考驗。團員們曾經講論戰鬥的事;現在就是奮勇作戰不怕受傷的時候。團員們曾經說過要追尋那些最不幸的人;現在總算找著了。如果抱怨這種工作,這便是自相矛盾。為何因為看到壞人的壞處,惡人的惡劣,就驚訝不已!

  總之,無論在甚麼特殊的困難中,或遇到危險的時候,團員應提醒自己說︰「作戰的時候到了!」這句能使身受戰禍的人們奮起犧牲的話,應使為救靈而作戰的團員們鼓足勇氣,在別人支持不住的時候,仍能堅強不屈地工作下去。

  如果關於拯救寶貴而永恆的靈魂所講的話不是空虛不實的話,就應該準備為他們付出某種代價。甚麼代價?由誰來付?答覆是︰如果要求教友去冒險,那麼除了努力成為名符其實的聖母軍團員外,還有誰呢?如果需要教友作重大犧牲,那麼除了曾經這樣堅決、這樣鄭重地誓願為那位站在加爾瓦略山上的她服務的聖母軍團員外,還有誰呢?如有人向他們提出甚麼請求,他們一定不會推辭的。

  不過,領導者因著對被領導者的錯誤顧慮,可能會推辭的。所以奉勸指導司鐸和職員們,要樹立一個標準,努力追隨鬥獸場上的殉道者。這話在凡事斤斤計較的今日聽來,可能是句空話。但是鬥獸場中的殉道者也會斤斤計較的。許多可愛的人們,其強弱與聖母軍團員相同,自己計算著說︰「一個人為救靈將付出甚麼代價呢?」單只鬥獸場這句話,概括說明了手冊中第四章講「團員服務」時所寫的許多道理;而這些道理並不是純粹出於感情的衝動。

  在貧苦無告的人群中工作,常是困難而長期的事;這種工作的要訣應是極大的耐心。那些不幸的人,他們要經過多次跌倒,才能站立起來。假如一開始就給他們嚴厲的紀律,甚麼事也辦不成功。在很短的時間內,冷酷的辦法就會驅散了需要接觸的人,而只剩下那些最不需要照顧的人。所以這項工作應遵照逆向原則進行,就是說,要特別注意那些最樂觀者,也視為是絕對無望的人。他們怙惡不悛,冥頑不靈,似乎證實他們真是無望了。卑劣、惡毒、生性兇狠、為人所鄙棄、名列黑名單、城市垃圾等等的人物,都是團員們堅決恆心去照料的對象,不論他們怎樣反抗拒絕,忘恩負義,看來似乎完全失敗了。救助這樣的人,將是終身的長期工作。

  照著這樣的思想,實行這樣的工作,當然要有英勇的品性和純超性的觀點。這番重大辛勞的報酬,將是看到那些人們死在天主的友愛中。這時,如果曾與天主合作過的,將感到多大的快樂

  「祂從泥濘中,經過了長久的時日。

  耐心地使人們獲得生命,稱頌祂。」(紐曼樞機︰日龍秀之夢)

  對於這件特殊的工作,我們講論了這許多話,因為它實在關乎聖母軍的全部精神。而且這在對教會的服務中,也佔著主要的地位。它特別說明了天主教的原則,即連那些最卑下的人與我們仍有一樣的關係,不管他們的身價,不管我們的愛惡︰在他們身上所看到和所敬愛的是基督。

  為證明實有這種真實的愛,可從實際環境的考驗使它表現出來。這種生活的考驗包括了我們愛那本性叫我們不要愛的人。這裡可以辨別對人類的愛的真假。這是信德的樞紐,這是基督精神的關鍵;因為沒有天主教的理想,這樣的愛是不能存在的。假使這樣的愛脫離了付給它生命和意義的根源,將是可想像的事。假如人性就是它本身的福音,那麼評價世間任何一物,都要以有益於人性為標準了。有些事物對於人的本性,可以說是毫無價值的;但邏輯地在上述制度下看待它們,好像基督徒看罪惡一樣,無論如何都要清除它。

  誰以自我犧牲的精展示基督徒最高度的真愛,便是對教會做了最大的服務工作。

  「你說,與壞人來往是很難的事。但是正為了這個緣故,你應該為這樣的人犧牲自己。你的目標是要他們斷絕罪惡的行徑,走上德行的道路。你又反駁說,他們不聽你的話,也不接受你的勸告。但是你怎麼知道一定是這樣呢?你曾勸告他們,嘗試過要他們改惡遷善嗎?你又說,你已經和他們談論過許多次了。但究竟多少次呢?你一定說,好幾次了,一次又一次的。你認為這便是許多次嗎?即使你要一生這樣繼續著,你也不可放鬆或失望。你不看見天主自己用甚麼方法勸告我們嗎?祂先用先知們,後用宗徒們,再用聖史們。結果怎樣?我們一切的行為都很對嗎?我們在一切事上都聽了祂的話嗎?啊!差得很遠呢!雖然如此,天主還沒有停止用勸告來追尋我們。為甚麼?因為再沒有一樣東西比靈魂更寶貴的了。『人若得了天下萬物,而喪失了自己的靈魂,於他有甚麼益處呢?』(瑪16:26)」(聖金口若望)

(七)為青年服務

  「兒童確實是主耶穌的親切而又豐富之愛的對象。祂降福他們,甚至賜給他們天國(參瑪19:13-15;谷10:14)。耶穌特別讚揚小孩子在天主之國裡的積極角色。他們是為進天主國及完全信賴天主而生活的,主要道德和屬靈條件的有力象徵及形象:「我實在告訴你們,除非你變成像小孩子,你們決不能進天國。所以誰若自謙如同這個小孩,他就是天國中最大的。」(瑪18:3-5參路9:48)」(平信徒勸諭47)

  假如我們能使青年們保持他們的信德和純潔,前途是多麼光明呀!教會就同一位精神飽滿的巨人,完全致力於歸化外教世界的工作,並且很快就可以成功。現在教會大部分精力都用在醫治自己內部的疾病上。

  保存容易恢復難,聖母軍卻願意二者兼顧,因為兩樣工作同是重要的。當然聖母軍不應該疏忽其中較容易的一項--保存工作。現在用的精力可使許多兒童不致墮落,同樣的精力日後只能扶起一個墮落的成人。

  以下就是關於這事的幾點:

  (1) 兒童參與彌撒:有一位主教給聖母軍團員講論工作計劃時,提出一項非常重要的工作,要他們在兒童中間發起一個主日彌撒的運動。這位主教認為兒童不參與彌撒,便是日後問題的主因。星期日早上去訪問兒童們的家庭(兒童的姓名可以在學校的名冊上找到),能發生很大的效力。

附帶說一句,必須記住,兒童本身很少是壞的。他們不盡教友最初步的本分,可以肯定說是因為父母的冷淡及惡表。聖母軍進行傳教工作時應留意這種額外的不良因素。

  (2) 探訪兒童的家庭:關於探訪兒童家庭的工作,應注意一件極重要的事有許多家庭,因種種的緣故,為教會工作的人是無法去接近的;但是如果為了看他們的孩子,便立刻受到招待。這一事實出於父母對子女的自然關係:他們關心孩子,超過關心他們自己。一般的父母,即使忘了他們自己的利益,也不會忽視子女的利益。心腸最硬的人,想到自己的孩子時,也會稍稍軟化的。有些人本身可能已對宗教絕緣了,但是在他們心靈深處,卻不願意自己的孩子們有同樣的命運,看到自己的孩子身上有聖寵的活動時,就自然地感到快樂。所以,一個人可能會很粗野地甚或強暴地拒絕那些直接為了靈魂的事而去見他的人,但卻許可他們為了同樣目的去親近他的孩子。

  能幹的團員,一進了這樣的家庭,便會知道怎樣使那家庭全體成員都感受到傳教工作的光照。對孩子們真誠的關心往往能給父母們一個好印象。可以利用這一點去培植父母心中的超性種子。這樣,如同藉著孩子們深入了這個家庭,也要藉著他們深入父母的心,最後深入父母的靈魂。

  (3) 兒童講要理:除了給兒童講要理外,對那些不常來參加要理班的孩子,還要去訪問他們的家庭,或是為了表示對孩子們的關心,或是為了接近家庭裡其他的人。聖母軍也可以附帶地推行當地的教理研究會。請參閱附錄八。

  下面的這個例子說明聖母軍在人口眾多的堂區裡舉辦主日要理班的成績。以前雖有司鐸們的努力,也在講道台上作過一番宣傳,但來參加的兒童只有五十來個。就在這個時候聖母軍的支團成立了。團員們除了負責教要理外,也去訪問兒童的家庭。一年之中,使參加主日要理班的兒童增加到六百名。許多孩子的家長們,原是毫不經心的,也因此得到了無數神益;這還是那令人驚奇的數字以外的事。

  在這一切工作上,團員們應謹記一句座右銘:「聖母怎樣看待了她的孩子們?」在這項工作上,甚至超乎其他的工作上,更要生動地存想這句話。管理孩子時,自然容易失忍耐。但是更壞的是純以循例辦公的及世俗的語氣,給兒童們講授要理;這樣,兒童們看要理班如同上多了一課。如果真是這樣,十分之九的效果是不成熟的。所以要再次反問自己:「耶穌的母親怎樣教導這些孩子呢?在他們身上,她怎樣看見了自己的聖子呢?」

  在教導青年時,記憶及視聽器材是很重要的,應特別小心選用符合教會要理的慕道資料。

  講授要理的及接受要理的都得到罪赦(論大赦20)。

  (4) 非天主教的學校或公立學校:不在天主教學校讀書的兒童,他們的生活常在危機中;很難預防將來便會演變成一項嚴重的問題。聖母軍應接受各地教會神長所擬定的補救辦法,並付諸實行。

  (5) 成立青年善會:在良好的學校裡讀書的兒童,他們的危險是在離開學校的時候;因為從此他們沒有學校良好的教育,脫離了學校保護性的約束和周密的防衛。有時他們完全靠學校這點精神上的支持;因為他們的家庭對他們沒有一點宗教的影響,也不管教他們。

  更複雜的是,兒童離開學校的時候,正值道德上最困難的年齡;更不幸的是,這時他們已不是兒童,卻也還不是成人。對於這個過度時期的適當處置,自然非常困難,因而往往也沒有適當的處置辦法。當過度時期結束時,他們便有成人的自律,雖然無效力,而他們已經嘗到了不受拘束的魅力。

  所以,以前學校裡的監督,在兒童離校後,應以某種方式,繼續予以維持。一個建議的辦法是:在聖母軍的領導下,組織青年善會,或至少在普通的教友善會中,另設一個特別的青年部門,在兒童離校以前,負責人應將這些兒童的姓名住址交給團員們。團員們可以去訪問他們的家庭,認識他們,勸他們參加善會。凡不願意參加的,以及不經常來開會的兒童,都要特別去訪問他們。

  應給每一個團員分派一些善會的兒童,要他或她負責管理。在開會之前,應去訪問他們,告訴他們參加開會的義務。每年舉行一次避靜(可能時,是離家的避靜),以及一次同樂會,這是善會中的重要部分。

  要使兒童離校後經常去領聖事,沒有比這更好的辦法。

  對從感化學校或孤兒院裡出來的兒童,應特別注意上述的事。他們之中有的失去了父母,有的卻做了不良父母的犧牲品。

  (6) 兒童俱樂部、男女童子軍、公教工青團、縫紉班、聖嬰會支會等:推行這一些組織往往是支團中一部分團員的工作任務,而非整個支團的工作。不過,支團也可以專門從事某種特殊的工作,如同管理上述的那些組織。但在這情形下,一個特殊工作的支團開會應完全照常舉行,不得如同有些人所提議的,只要團員們聚在一起,好像一項晚間的特殊工作,唸一些經,讀一些記錄,匆促地作幾個報告,就可以代替週會。也許這樣的辦法符合週會的主要點,但讀了手冊中論聖母軍綱領那一節,便可明瞭,這和聖母軍規章的精神相去太遠了。

  聖母軍希望,在聖母軍管理上述特殊工作的每次開會中,應唸聖母軍的經文:開會經、連貫經、閉會經,都要唸。如果不可能唸玫瑰經,至少要唸軍券上的經文。

  (7) 聖母軍管理青年應守的原則:對於管理兒童俱樂部或青年組織的團員,似乎必須規定幾條指導的原則。假若所有的方法全由負責這些組織的團員決定;方法便會很不相同:有的每日開會,有的每週開會;有純粹娛樂性的或純粹教學技術的,有純粹宗教性的。這些不同的方法,顯然將產生不同的效果,不一定常是好的效果。例如純粹的娛樂對於訓練青年,效果是不大可靠的,即使假定可以「使青年不鬧事」,還是值得懷疑的。「整天工作,一點不玩,使傑克成了個呆子。」這是人人知道的俗語。不過,應補充一句更正確的話:「整天玩耍,毫不工作,使傑克成了個玩具。」

  支團體制已證明它本身是一個標準,能適合各式各樣的人物和工作。是否也能同樣定出一個簡單的標準,適合一般的青年呢? 

  經驗告訴我們,依照下列的大綱所定的計劃,實行起來很有成效。負責青年組織的支團不妨一試。

  ﹙1﹚ 年齡最大二十一歲,最少沒有限制;有年齡組別是理想的。
  ﹙2﹚ 每個會員應經常參加週會,如果一個團體一週內開數次會的,那麼對於額外的開會,可以隨便應用這些規則。
  ﹙3﹚ 每個會員應每天唸聖母軍的連貫經。
  ﹙4﹚ 在每週開會的時候,應在會議桌上陳設聖母軍的祭臺,如同開會時一樣,或為安全計,把祭臺放高,或陳設在另外一處亦可。
  ﹙5﹚ 每次開會,應唸聖母軍的經文,包括玫瑰經在內,並要分三次唸,全如支團開會時一樣。
  ﹙6﹚ 開會時間不得少於一小時半,但可超過一小時半。
  ﹙7﹚ 會中討論事務和訓導至少要半小時。其餘時間可作娛樂活動。「事務」是指小組運作而自然應有的事務。「訓導」是指一切訓練或教育性的影響,一切無論是宗教性的或非宗教性的承擔。
  ﹙8﹚ 成員們領聖體不得少於每月一次。
  ﹙9﹚ 應鼓勵會員做聖母軍的輔助團員,也給他們灌輸服務別人和服務團體的意識。

  「從聖鮑思高極活躍的生活中,我們很容易取得許多教訓。我如今只選擇一個極重要而又有恆久性的,就是聖人對於學校或修院裡教育者和受教者、長上和屬下、老師和學生之間關係的看法。他極端反對高傲、保持距離和過分尊嚴的精神。這種態度有時作為原則,有時出於不加思想,有時由於純粹的自私,使長上和老師為在下的人幾乎是遠不可及的;而這些人正是天主託給他們訓導的。聖鮑思高總沒有忘記了這些話:『他們推選你當主席嗎?你不要自高自大,要成為他們中的一個,照應他們。』(德32:1)」(布爾納樞機)


(八)巡迴圖書館

  團員們可以在公共場所,最好是在靠近鬧市的地方,設置一巡迴圖書館或流動書攤。經驗告訴我們,團員們的這項工作有極大的價值。這是對好人、壞人、不好不壞的人,全面展開傳教工作的最好辦法;換言之,這辦法可使那些不願思想的群眾注意教會。所以聖母軍熱切希望,在每一個廣大的地區,至少應有一個巡迴圖書館。

  巡迴圖書館應盡量陳列各種書籍,並大量備有廉價的公教刊物,由團員負責管理。

  除了那些有意選購書籍的人以外,巡迴圖書館還能吸引各式各樣的人:教友們來和同信仰的人談談話;無所事事的人因著好奇心來此消磨時間;還有些人本身不是教友,又不願意直接和天主教接近;這些人都會與負責巡迴圖書館的謙和溫良的團員攀談。這些受過訓練的團員,應視這樣的談話和交易為與他人建立友誼的方法。然後利用這種友誼,領導他人進入更高一層的思想和行動。可以使教友們加入某些教友活動,使外教人了解聖教的道理。有人離開巡迴圖書館之後,決意每天參與彌撒及領聖體;有人做了聖母軍的工作團員,或輔助團員,或伯納爵會員;又有人與天主和好了,或在心裡種下了皈依教會的種子。城市中的旅客,將會對聖母軍感到興趣(否則他們不會看到的),並可能促使他們在自己的地方開始聖母軍的組織。

  不用多說,團員們應知道繼續維持由巡迴圖書館開始的友誼,這是他們全部工作的必要部分。

  建立巡迴圖書館常會遭到異議。他們認為這樣的工作需要極有經驗的教友,但這種教友是不容易找到的。當然,能夠特別知道一些天主教的信理,是很有用的事。不過,缺少這一點,也不可因此延誤團員開展這項工作,因為個人的號召力量是值得重視的。正如紐曼樞機說:「人影響我們,聲音感動我們,外表誘惑我們,行動熾熱我們。有許多人為信條而生存或死亡,沒有人為結論而成殉道烈士。」總而言之,熱誠和善比高深的知識更重要。高深的知識誘人鑽進深水,陷入曲折的河道,而毫無結果。相反的,一個人坦率承認自己的弱點說:「我不知道,但我可找到。」反而能使談話找出事實的真相來。

  大部分的難題是源於嚴重的無知,普通的團員也能予以解答。而偶然遇有一些複雜的問題,可向支團或指導司鐸請教。

  攻擊教會行為不良,迫害他人,缺乏熱忱等,都是爭辯不完,徹底地把問題混淆不清。這些指責中也有一些真實的地方,這更使情形複雜,迷亂難明。關於這些以及其他較小的問題,要使敵視的批評者滿意是絕不可能的事,即使有廣博的知識也無濟於事。團員們應取的步驟是必須力求簡化辯論的內容,就是說,天主一定給世界留下了一個福音--人稱之為宗教;這個宗教既然是天主的聲音,就絕對必須是唯一的、清楚的、不矛盾的,不會錯的,並且聲言具天主威權的。

  這些特點,只有在天主教裡有。沒有一個團體或組織自稱具有這些特點的。天主教以外,只有矛盾與混亂。正如紐曼樞機堅決地說:「除非我們承認天主教真正來自一個看不見的世界,否則我們對於人生何來何去,就沒有一個積極真實的認識。」

  世界上必須有個真教會,而真教會也必然只有一個。除了天主教以外,那裡還有真教會呢?這是走向真理的簡單路線,極有效力,好比用鎚常集中打在一點上。這對於簡樸的人顯然很有力量。至於較有知識的人,雖然他可能仍攻擊教會的罪行,但他心裡也不能反駁這個道理。對於這樣的人,要簡短而有禮貌地告訴他,他的證明未免太過份了。他攻擊教會的話,同樣也攻擊任何其他的宗教。既然他以教會人士的惡行來證明教會是假的,他也就證明了世界上沒有一個真宗教。

  基督教人聲言只有他們的教派擁有真理的時期已經過去了。現在他們比較謙虛地說,一切的教會都有一部分真理。這話或許是對的,但只有一部分是真理是不夠的。這樣的說法等於承認人沒有認識真理,或無法找到真理。因為假如說,一個教會的某些道理是真的,那麼別的道理便不是真的。有甚麼方法來辨別真假呢?我們選擇時,可能接受了假的道理!所以,如果一個教會對於自己的道理說:「我的道理有些是真的。」這教會是沒有用的,不能給人指示道路的。有了這樣的教會,等於沒有一樣。

  所以讓我們重複一次說,真宗教只能有一個,它決不能自相矛盾,它應有全部的真理,它必須能分辨出甚麼是真的、甚麼是假的。

  「除你以外,世界再找不出一位更有力的輔助者。世界上有宗徒、先知、殉道聖人、精修聖人、童貞聖女;他們都是好的輔助者;我呼求他們。但是你呀!我的母后!你高於一切這些轉求者。他們所做的,都是仗賴你,但你則可以不用他們而獨自行事。為甚麼?因為你是我們救世主的母親。你如不說話,誰都不祈求,誰都不來幫助我們。你如祈求,大家就一起祈求,一起來幫忙。」(聖安瑟爾莫)


(九)接觸群眾

  傳教事業希望將教會的豐盈帶給每一個人靈。這項工作的基礎是個別人仕,一個熱切的靈魂,持之以恆地觸動另一個人靈,我們的術語稱為「接觸」。個人的接觸減弱,便導致其中的影響力也減弱。當個人聚合成群眾時,他們就傾向逃避我們的接觸。我們可以讓群眾把我們與個別的人相隔;但群眾是由個體所組成的,每一個體就是無價的靈魂。每一個人都有自己的生活,不論是在那裡聚集,但大部分時間都是在群眾中生活。因此,我們要將群眾變成個體,使我們能與個別靈魂接觸。聖母怎樣看待這些群眾呢?她是當中每一個靈魂的母親;她為他們的需要而悲痛,她心中渴望有人能幫助她撫養孩子的工作。

  巡迴圖書館在公開地方的價值已被介紹。無論如何,向群眾發展全面的傳教工作,可視為另一項獨立的工作。與人禮貌地談及信仰,是一種可以湊效的接觸。這種方法可應用於街道上、公園中、公共屋村裡,在鐵路旁,在車站或是其他群眾聚集的公共地方。經驗顯示,這種接觸方法,一般都頗被接納。工作的團員應緊記,他們的言談及態度就是他們接觸的工具,所以,他們必須不虛飾地、尊重地進行工作。在談話中,應避免爭拗的字句,或任何像講道、說教,或顯示優越感的方式。他們應該堅信聖母、宗徒之后,會重視他們柔弱的言詞,因此她必以無盡的渴望成就他們的傳教工作。

(十)為公教傭工服務

  這項工作可以作為探訪工作中之一部分,或成為一項獨立的特殊工作。教友給人家當傭工的,往往是在一個沒有信仰的,甚或反對宗教的家庭裡,被人看成一部工作的機器。她們大多數是從外地來的,孤零零的,處在人地生疏的城市中,不得已而與偶爾相遇的人為友。接近她們實在是一樣極好的傳教工作。

  團員們每週去探訪她們,關心她們的福利,為她們真的好像一線光明。一般的目標是使她們加入一個善會,建立適當的友誼。在許多情況下,也可以使她們加入聖母軍。這樣的工作等於使許多人走進了新的幸福之路,度著安全而聖善的生活。

  「乍一看來,我們一定會預料,天主偉大的母親,至少在她世上一部分的生命中,應該享有很多的榮耀和尊貴。但事實上天主上智的安排卻完全不是這麼一回事,我們發現聖母在她窮苦的家中,做的是那些卑下的事務,如:掃地、洗衣、煮飯、頭頂著水壺去井邊汲水。當我們面對著耶穌、瑪利亞、若瑟所立的榜樣時,我們敢稱它為下賤的工作嗎?無疑的,聖母的兩手一定因著工作而磨紅了,也起了胼胝。她屢次疲乏了,工作過度了。她的焦慮就是一個工人的妻子的焦慮。」(華沙斐烈士:基督的母親)

(十一)為軍人和海員服務

  這些人的生活環境,使他們疏忽宗教,置身在無數的危機之中。所以在他們中間的傳教工作是加倍的需要。

  ﹙1﹚兵營是普通人不易進去的。為了有效地給軍人服務,應成立一個軍人的支團。這個辦法已在許多地方實行,且頗有成效。

  ﹙2﹚給海員們服務,要到艦上去訪問他們,並在岸上為他們預備種種方便。支團從事這樣的工作,應和國際組織的「海上傳教工作」取得聯絡。這個組織在大部分港口都設有分會。

  ﹙3﹚團員應嚴格尊重海陸軍的紀律。在行動上決不可違反軍隊的規則或習慣。實際上,團員們應設法贏得人家完全承認自己的傳教工作,認為它在各方面是振奮員工的,並且在他們的服務上顯示了一份寶貴的資產,不僅是一份資產,而且是一種正面的需要。

  ﹙4﹚其他沒有固定居所的人,如旅行中的,流浪的人或在馬戲團工作的人,都應該被納入聖母軍傳教工作的對象。另外,也應該包括移居外地的人及難民。

  「在現代世界發生的大改變中,移民產生一個新現象:非基督徒在傳統基督宗教的國家裡,愈來愈多,製造接觸和文化交流的新機會,要求教會作出接待、交談、協助,一言以蔽之,同胞愛。移民之中,難民佔有極特別的位置,應得最大的關切。今日世界上有千百萬的難民,他們的數目正不斷地增加。他們逃離政治壓迫的境況和不人道的悲慘局面,饑荒和成災的乾旱。教會應該使他們成為她通盤使徒關心的一部分。」(「救主的使命」通諭37﹙b﹚)

(十二)宣傳公教刊物

  有不少人的生活如聖奧斯定、聖依納爵等告訴我們,他們所敬重的人介紹他們閱讀具有影響力的書籍,有助引導他們向慕更高的事。更可藉此培植公教信仰的意識。沒有持續的成人宗教教育,為生活於現世的人來說,真是一種缺陷。教會給他們宣示一個世界,他們卻生活於另一個世界。世俗世界的聲音要比教會的大。這種不平衡的現象必須被糾正。基督徒的使命,是要為基督贏取俗世,這是要求我們有正確基督徒的價值觀和態度。

  認真的研讀,為學習去研讀是豐富的及具影響力的思想的泉源。這並非低估其他的溝通方式。簡短而定時的閱讀,比偶爾有興趣地閱讀大量的書籍更有幫助。真正的問題,在於如何使人閱讀宗教書籍。要使他們提起閱讀興趣,並且在興趣還未有退減時,讀物必須易於找到。這個正是教友傳教的空間。

  除了宗教性的書籍及小冊子外,還有公教報刊,可以達至下列的目的:

  ﹙1﹚提供一些理性的時事綜覽或評論;﹙2﹚更正歪曲的意見及累積的沉默;﹙3﹚檢視現行媒體並提供指引;﹙4﹚培育對普世教會事業的尊重及關心;﹙5﹚栽培為長遠裨益的閱讀趣味。

  除文字以外,視聽資料在傳遞信仰上也擔當著重要的角色。

  在選用任何資料去接觸宗教前,必先從可靠的途徑確定當中的言論符合教會的訓導。刊物雖以公教命名,但「不是名稱本身給予事物可信性,而是事物本身使名稱具可信性」。(金口若望)

  曾試用作宣傳公教刊物的方法有:﹙1﹚挨戶徵求訂戶;﹙2﹚派送報張及雜誌到各家庭中;﹙3﹚管理聖堂書攤、聖物部;﹙4﹚負責巡迴圖書館或在公眾地方設流動性書攤;﹙5﹚利用伯納爵會來延續閱讀資料。

  展出的書本及書架,要具有吸引力並給予良好的保養。不講究的公教宣傳是不足夠的。

  在以宣傳公教刊物為目的的探訪中,應提醒團員傳教工作是指向影響家庭中的每一位成員的。

  「聖母與耶穌是不能分離的伴侶。無論在甚麼地方,無論在甚麼時候,聖母常在她聖子旁邊。所以使我們與天主結合,獲得天上之事的,不是基督獨自一人,而是祂和聖母在一起。因此,在熱心敬禮上把聖母和耶穌分開,是破壞天主自己定的秩序。」(戴利安:人類的母親)

(十三)推廣每天參與彌撒領聖體的習慣

  「每一天,最理想就是能盡量抽出時間,積極地參與感恩祭,讓我們在聖體內得到淨化,使我們在生活中懷著感恩之情,去回報主基督給予我們的恩惠。我們應常記著:基督與教會盼望所有基督的信徒,每天參與這個神聖的宴會,希望我們藉著聖事與主結合,並從中取得力量去保持那份強烈的渴望,洗去我們每天犯的微小過錯,亦避免我們因人的軟弱而犯更嚴重的罪過。(宗座文件38﹙1905﹚,401)還有,禮規定下聖事在教會內應有一個特殊的位置,並得到最大的尊重。教友不應錯過到聖堂的機會,因為每一次的參與,正是我們感恩的見證,愛的承諾,亦是對主基督臨在聖事中的一種崇拜。」(信德的奧蹟通諭66)

  這件事情,也許不是要把它當作一樣工作去做,而更好是要常把它放在心裡,不停地去追求,作為團員任何活動的一部分。請參閱第八章「團員與聖體」一節。

   「我們看見聖體怎樣把十字架所獻給天主的並為人類所得到的一切,都集合在自己豐富的珍藏中。聖體是加爾瓦略山的聖血,同時也是天上降來的甘露;為我們呼求天主仁慈的聖血,使枯木復甦的生命甘露。聖體是耶穌為我們所付的代價,賜給我們的恩寵。聖體是生命,也是生命的代價。十字架或最後晚餐,或二者合在一起,並不比聖體有更高的價值:現在這一切還繼續著,一切還是充滿著人類的希望。為此,彌撒理應被稱為信德的奧蹟;這不僅是因為它概括了教會全部的教義,即人類因原祖亞當而墮落,又因耶穌基督而復生的教義,而且首要的也是因為那幕悲劇,那個壯烈的行為,使人類神奇地獲得了救贖,並使我們以前的損失獲得充足有餘的補償,而且現仍在我們中間繼續著。這並非只是象徵式的重演,而是實在地在我們中間實行耶穌自己所做的事。」(德拉達義:信德的奧蹟)

(十四)輔助團員的徵募和管理

  每個支團,如果重視祈禱的力量,就應該設法擁有許多的輔助團員。每個團員都有責任徵募輔助團員,設法與他們保持聯繫。

  應珍視輔助團員們的慷慨。他們把一部分靈魂寶貴的氣息奉獻了聖母軍。他們成聖的可能性多麼大!聖母軍欠他們的真是多得不可勝數。為清償這筆債,可以領導輔助團員走上全德的道路。工作團員和輔助團員都是聖母軍的孩子。工作團員是年長的孩子。聖母軍的母親,如同在每個家庭中的母親,希望這些年長的幫助她照料年幼的。聖母不僅監察這種協助性的工作,還要使這工作湊效;因而使工作團員管理輔助團員時,雙方都能得到奇妙的益處:輔助團員的靈魂上造起一座聖德的大廈,而工作團員得到建築者的賞報。

  這種為輔助團員的工作,能有許多實行的可能,喚起支團中有高度神修造詣的團員們,以他們「長兄」的身份,推進這樣的工作。

  「我想這是很明顯的事,在充滿罪惡和仇恨天主的今天,我們的救主願意召集在祂周圍一支精選的靈魂軍隊;他們全心全靈地為祂自己和祂的利益而犧牲。祂常可以信賴他們的幫助和安慰。這些靈魂不會問:『我應該做多少?』他們卻問:『我為愛祂能做多少?』一支靈魂的軍隊會付出一切,而不計代價;他們唯一的痛苦是因為祂為他們曾經做了這麼多的事,而他們不能為祂做更多的事,受更多的苦。總而言之,這些靈魂不像其他的人;他們可能被世俗認為是傻子;因為他們的口號是犧牲,不是自身的舒適。」(阿拉西利:戴萊神父傳)

  「那時那支小靈魂的隊伍,都是天主的愛的犧牲,是成為『好像天上的星星和海邊的砂粒』那麼多。這支隊伍是魔鬼所畏懼的;它要幫助榮福的貞女,完全踏破魔鬼的頭。」(聖女小德蘭)

(十五)為傳教事業服務

  關心傳教事業,是基督徒生活中不可或缺的一部分。其中包括祈禱、實質支持及鼓吹因各人環境而異的傳教聖召。

  聖母軍可以成立一個聖嬰支會,給環繞在他們周圍的兒童們灌輸愛護傳教事業的精神。或者也可以徵集一隊不適於做聖母軍正式團員的教友(也許可以按照輔助團員的方法去組織他們),使他們為傳教區縫製祭衣等物;這樣可以一舉三得:﹙1﹚團員聖化自己;﹙2﹚使許多人成聖;﹙3﹚以實際行動幫助傳教工作。

  與這事有連帶關係的,必須強調兩點;它們也適用於一般的情況:

﹙1﹚ 任何支團,不論為甚麼目的,都不得變成一個純粹募捐的團體。
﹙2﹚ 監督和管理縫紉的工作可以算盡了團員的工作職務。但縫紉本身,對於成年的團員,不能被當作主要的實際工作,除非有特殊的情形,例如身體衰弱者。

     「四個善會--傳信善會、聖伯鐸善會、聖嬰善會、傳教士聯合會--有共同的目的,就是在天主的子民間培育普遍的傳教精神。」(救主的使命通諭84)

(十六)推廣退省

  團員們對退省的益處已有個人翩經驗,聖母軍應為團員舉行退省,推廣退省的意識,遇有尚未舉行退省的地方,應設法組織。

  這是教宗庇護十一世的吩咐,見下面所引的通諭。教宗「要那些有意以公教進行幫助教會聖統工作的熱心教友團體舉行退省。在退省中,他們將看清楚靈魂的價值,並燃起救助人靈的熱願;同時他們也要學得傳教的心火、勤奮和勇敢的作為。」

  教宗強調訓練傳教人材的話是值得注意的。若沒有好好地達成這個目的,傳教人才就會出現欠缺,如有這樣的情形,就很值得懷疑是否善用了退省的好處。

  團員們不要因為找不到合適的住宿地方,就不設法廣泛宣傳退省的益處。實際的經驗證明了,只退省一天,早上開始,晚上結束,也能獲得益處。要使一般人退省,的確只有這個辦法。任何一所房子,只要有點空地的,都能作為一日退省的地方;至於預備一些簡單的飯食,也花費不了多少錢。

  「耶穌自己慣於叫宗徒們靜默退省:『你們來,到一個僻靜的地方去休息一會兒。』(谷5:31)到祂離開苦世升天的時候,祂要宗徒及弟子們在耶路撒冷那個樓上的大廳裡接受光照,成全自己。十天的時間,他們『一心一意地祈禱』(宗1:14)才有資格領受聖神。這確是一個值得紀念的大退省,第一次預兆了退省神工。教會從那次退省裡得到了德能和神力,並在聖母跟前,在她的庇佑之下,把那些人組織起來了;現在我們可以稱他們為公教進行的前驅。」(「退省」,教宗庇護十一世,1929)

(十七)耶穌聖心禁酒先鋒聯會

  毫無疑問,支團一項極佳的活動,是為這個團體招募團員。這個團體的主要目的,是透過克己來光榮天主。成員被基督的愛感召,因而:﹙1﹚要行善而不依賴酒精;﹙2﹚為補贖沉迷的罪過,包括自己的罪過;﹙3﹚藉著祈禱及自我犧牲,為酗酒者贏取恩寵及幫助。

  成員主要的責任是:﹙1﹚終生戒絕酒精飲品;﹙2﹚每日唸英勇奉獻禱詞二次;﹙3﹚分開地配戴標誌。

  英勇奉獻禱詞如下:耶穌聖心,為著更大的光榮和慰藉;並為你的緣故,我願以身作則,克制自己,為補贖自我放縱的習慣;又為酗酒者的轉化,我願意終生戒絕一切有刺激性的飲品。

  現存有以下的安排:﹙1﹚經先鋒聯會的中央主任同意後,支團可成立一個先鋒中心;﹙2﹚在已成立先鋒中心的地方,支團可在現有中心同意下,為招募成員及推廣組織而附屬於該中心。(參閱附錄九)

(十八)每個地方有它特別的需要

  團員們有了聖母軍方面的許可,並得到教會神長的同意,可用其他各種方法,去達成因當地情況而提出建議,及聖母軍管理層的許可而訂定的目標。這些目標當然必須與教會當局一致。我們要一再強調,這些合理的工作,應該是勇氣和事業之一。

  在公教旗幟下完成的每件英勇的事,對當地的思想形態,都有好像電流一般的效力。所有的人,即使無宗教的人仕也會感到驚奇,而開始對宗教有一種嚴肅的態度。這些新的現象將改善全體居民的生活方式。

   「耶穌說:『不要怕。』所以讓我們除去膽怯的心理。我們不願意我們中間有膽怯的人。如果需要重複基督的那句話『不要怕』,無疑的這是關於傳教工作的。因為膽怯使我們的思想不適於工作,失去正確游判斷的能力,所以,讓我再說一次,我們必須遠遠排除膽怯的心理 - 任何膽怯的心理,除了只有一種,即我們所要教你們的那種:就是敬畏天主。你們有了敬畏天主的心,自然就不怕人,也不怕世上的鬼怪了。

  至於明智,應該是如同聖經所講的和不厭其煩地再三勸告的;就是天主子女的明智,精神的明智。不應該是--事實上也不是--血肉之驅的明智:萎靡的、疏懶的、糊塗的、自私的、可憐的。」(教宗庇護十一世,一九三一年五月十七日訓詞)