第六章    團員對聖母的義務

(一)聖母軍是以沉靜默想,熱誠做事來恭敬聖母;這是聖母軍隆重地委託給每個團員的義務。應視作團員義務的主要部分,列在其他義務之前。(請參閱第五章聖母軍的神修觀,以及附錄五

  聖母軍的目的是把聖母帶到世界各地,作為耶穌征服世界必勝的方法。很明顯的,團員如在自己心中沒有聖母,便不能在這事上擔任甚麼工作。他等於脫離了聖母軍的目標,成為一個沒有武器裝備的軍人,一條斷了的鎖鏈,或更好說是癱瘓了的臂膀,雖然還連在身體上,但有甚麼用處呢?

  每一支軍隊所專務的(聖母軍也一樣),是必須保持個別士兵和指揮官的聯絡,使指揮官的計劃能很順利地成為一致的行動。軍隊行動,全軍有如一體;一切的訓練和紀律,都是為了達到這個目的。再者,歷史上有名的軍隊,都特別崇拜他們的將領,加強與將領的聯合,並為執行將領的計劃,就是要犧牲也不覺得困難。這種將領,可以說是士兵的靈魂,他就在他們的心中,與他們合成一個。這些話都說明一位將領對於士兵的影響;在某種程度下,這些話也說得對。

  不過,上述的那種聯合,充其量只是感情和機械的聯合。教友與聖母之間的關係,卻不是這樣。我們說聖母是在一個忠實團員心中,遠不能表達聖母對人的實際關係。教會稱聖母是「聖寵之母」,「諸寵中保」,便把這關係總括起來了。這些稱號說明聖母對於人靈魂生命的作用非常大,就是世上母親與其胎中的孩子之間的結合,還不能恰如其分地表達聖母與人靈魂的密切關係。另外一些自然的現象,或許可以使人了解,聖母在聖寵工作上的地位。血液不經過心臟,就不能循環;眼睛不與外界接觸,就看不見東西;鳥沒有空氣的浮力,即使拍動翅膀,也不能飛。人的靈魂,依照天主的安排,不經聖母的幫助,就升不到天主臺前,或做天主的工作。

     我們和聖母的關係,不是理智的創造,也不是感情的作用,實在是天主的安排;即使我們不理會,這種關係也依然是存在著的。不過,我們能夠,而且也應該盡量增進和聖母的關係,並意識到我們參與了這種關係。按聖文都辣說,聖母是耶穌寶血的分施者;和她緊密地結合,就有聖化的奇力,對別人的靈魂,有難以想像的神能。有些人,不是普通的黃金可以把他們從罪惡的奴役中贖出來的;但是一經聖母把黃金綴上她所能贈與的耶穌聖血的寶石,他們便能被解救出來。

     所以用熱切的奉獻開始,應屢次唸一些重獻自己的短誦﹝例如:「我的母皇,我的母親,我全屬於你,我所有的一切都屬於你。」﹞這樣常想聖母在靈魂上的感召力,能形成一種很生動的習慣,可以說,靈魂在呼吸著聖母,如同人身呼吸空氣一樣。」﹝聖類思葛利寧﹞

  在參與彌撒、領聖體、拜聖體、唸玫瑰經、拜苦路和行其他熱心神工的時候,團員應設法使自己和聖母相合,默想救世的奧蹟。聖母曾經同耶穌一起度這奧蹟的生活,並且也在其中擔任了重要的一部分。

  效法聖母,懇切地感謝她,和她同憂同樂,也如但丁 所說的「深入地了解,誠摯地敬愛」。在一切的祈禱、工作和神修生活中想念她,忘記自己和自己的能力,全心仰賴她。團員這樣充滿著聖母的思想,與聖母合而為一。團員沉浸在聖母的靈魂內,分享她的信德,她的謙遜,她的無玷聖心(因此也分享她的祈禱力量);很快地也變成基督,祂是一切生活的對象。在另一方面,聖母在團體內,並經由團員,參加團員的每件工作,慈愛地照顧人靈;所以在每一個受到團員服務的人,以及與團員共同工作的人身上,不但看到了和服侍了耶穌,而且是被聖母看到了和服侍了,她用著一樣殷勤的愛心和照料,如同以前愛護照料她的天主聖子的肉體一樣。

  在聖母軍內,團員不斷學習聖母,並從中看到與聖母使命的結合及勝利的保證。藉著聖母,我們可以把聖母帶進世界,她就能給世界帶來光明,並繼續發出熾熱的光芒。

  「你和聖母一起快樂,一起受苦,一起工作,一起祈禱,一起遊玩,一起休息。你同聖母去找耶穌,把耶穌抱在你懷中,和耶穌聖母同住在納匝肋。同聖母到耶路撒冷去,站在耶穌的十字架旁,把你和耶穌一起埋葬。然後同耶穌聖母一起復活,一起升天;同耶穌聖母一起生,一起死。」(多瑪斯甘比:向初學修士講話)

(二) 效法聖母的謙遜,是團員行動的根基,及行事的工具。

  聖母軍向團員講話,都用軍隊和戰場上的名詞,這是很對的。因為聖母是如同衝鋒陷陣的大軍,展開劇烈的戰爭,搶救每一個人的靈魂,而聖母軍正是她作戰的工具和有形的行動。並且英勇作戰的觀念,是一個能吸引人的觀念。聖母軍團員知道自己是軍人,也會勉勵用軍人那種嚴肅的態度,負起自己的工作。不過聖母軍的戰鬥不是這個世界上的;團員們應該依照天上的戰略去作戰。在一個真正的團員心中燃燒著的火,是從卑微脫俗的灰燼中冒出來的。特別是謙遜的德行,最為世人所誤解和輕視。但它是崇高的、堅強的;凡追求它而實行它的人,都能成為非常的崇高和堅強。

  在聖母軍的體制中,謙遜佔有獨特的地位。首先它是聖母軍傳教工作的主要工具。因為聖母軍的工作,大部分繫於團員與人的個別接觸,而實行和發展這樣的接觸,團員一定要具有一種來自內心真正謙遜的溫和態度。不過,謙遜對於聖母軍不只是外面工作的一個工具,它是團員行動的真正根源,如無謙遜,團員的行動就無效果。

  據聖師多瑪斯說,耶穌要我們修謙遜,超出其他一切以上,因為這除去人得救的最大障礙。別的德行都藉著謙遜才有價值。只有謙遜所在的地方,天主才賞衪的恩寵。謙遜衰退時,天主的恩寵也就被撤回。天主降生是一切恩寵的起源,而它就繫於這謙遜的德行。聖母在讚主曲裡說,天主在她身上顯出了自己的大能,就是說,天主在她身上用出了自己的全能。她也講明了這個理由,就是因為她的謙卑獲得了天主的眷顧,也使天主降到世上,結束了舊的世界,開創了新的紀元。

  但是,聖母怎能成為謙遜的模範呢?她的聖德之寶多不勝數,而且已到了無限的境界。但她仍是那樣謙遜,因為她也知道,她所得的救恩,超過任何其他的人,這完全是靠她聖子的功勞,才得到了這些不可想像的聖德光芒,她也常懷念著這個生動的思想。她高超無比的思想完全體會到,她接受天主的恩典特別多,所以欠天主的也比其他的受造物多。因此她溫文優雅的謙遜態度是不加勉強的,恆久不變的。

  學習聖母軍將使團員了解真正謙遜的本質,就是毫無掩飾地承認自己在天主臺前的實際情形;明白自己實在只有個虛無;一切其他的東西,都是天主白白地賞給的。是天主加多,或減少,或完全取去衪的恩寵,正如只有衪賞給恩寵一樣。一個人有了這從屬的觀念,自會選擇卑下而人所不愛的工作,迅速忍受人的輕視和責斥,對於天主的聖意,常表示如同聖母所說的那種態度︰「主之婢女在茲。」(路1:38)

  團員應與自己的母后聯合;這不只是希望,也應具有這種能力。一個人可以決心要做一位好軍人,卻始終沒有在隊伍中一個好軍人應有的優長。因此他和軍長的聯合是不發生作用的,阻礙軍事計劃的進行。同樣的,一個團員可以希望成為聖母計劃中的重要份子,可是他不能承受聖母所熱願賜予的。在普通的軍人方面。這種無能可能是由於缺少勇敢,沒有聰敏,體格欠佳等。但在團員方面,這種無能是由於沒有謙德。聖母軍的宗旨是聖化團員,並把這聖德放射到靈魂的世界裡。但是如果沒有謙遜,就不可能有聖德。而且聖母軍的傳教工作,是經由聖母而實行的。團員如不是有些相似聖母,就不能和她聯合;如果沒有聖母特別的謙德,就不能肖似聖母。和聖母聯合,是做團員不可少的條件,也可以說是團員行動的根基,而這根基所在的土地就是謙遜。如果沒有諡謙遜的土地,團員的生活也就要枯萎。

  由此看來,聖母軍的救靈戰爭,必須由每一個團員的內心開始。每一個團員應與自己作戰,決心要征服自己內心的驕傲和自私。這種與自己的劣根對抗的艱苦戰爭,這種為純正的意向而恆久的奮鬥,是件多麼消耗精力的事!這就是人生的戰鬥。單憑個人的努力,會造成人生的失敗;因為在戰鬥的時候,自私往往就潛入了。人在流沙裡掙扎,單靠自己的肌肉,有甚麼用呢?必須有堅強的支援。

  團員們!你們堅強的支援就是聖母。請全心投靠她罷!她不會使你失敗的,因為她深深地建基在謙遜上;這正是你所極需要的。團員常投靠聖母,這是修謙德最好而又簡單的門徑,如同聖類思葛利寧所說的,謙遜是「一個不為人知的聖寵秘密,使我們能很快而不費力地拋空自己,裝入天主,成為聖人。」

  試想這事是怎樣完成的罷。團員要轉向聖母,一定先要拋開自己。聖母支持這種努力,也加強它,使團員死於自己,遵守嚴肅而效果豐富的基督化生活的規則(若12:24-25)。謙遜的童貞聖母踏碎了自私的毒蛇的許多頭:

  (1) 自誇的頭:聖母是充滿一切聖德的,教會稱她為「義德之鏡」。她在聖寵界的力量是無限的,而她卻屈膝下跪,自稱為天主最卑下的使女。這是團員應有的定位和態度。

  (2) 自私的頭:團員既然把自己和所有的一切,無論精神的或物質的,都獻給了聖母,隨她支配,自然應繼續以同樣大方的精神去服侍她。

  (3) 自己的頭:由於團員有依靠聖母的習慣,自然就不再仗恃自己的能力。

  (4) 自負的頭:團員想到了自己與聖母聯合的關係,也就感覺自己的不配;團員除了可憐的弱點外,還能供給聖母甚麼呢?

  (5) 自愛的頭:還有甚麼可愛呢?團員沉浸在對聖母的孝愛和欽佩裡,就不會放棄她而欣賞自己了。

  (6) 自滿的頭:團員既與聖母聯合,必須提高自己的水準。團員們以聖母為模範,也希望有她極純正的意向。

  (7) 自高的頭:團員既有和聖母一樣的思想,自然就只想念天主,而不圖個人的計劃及報酬了。

  (8) 自主的頭:團員完全屬於聖母,就不再隨從自己的傾向,而在一切事上,靜聽聖寵的呼聲。

  在一個真正忘我的團員身上,將不會有什麼阻止聖母慈愛感召的東西。她在這團員身上發揮的力量和完成的犧牲,出乎人的本性之上,並將使他成為基督的好軍人(弟後2:3),能承擔他崗位上所要求的艱鉅任務。

   「天主喜歡在虛無中工作:衪從虛無中造了世界。我們應充滿光榮天主的熱忱,同時也深信我們毫無能力去增進衪的光榮。讓我們投在我們無能的深淵裡罷!讓我們坐在我們卑微的蔭下罷!讓我們靜待著罷!天主要使我們工作的努力,成為光榮衪的適用工具。為達到這目的,天主用的方法,將與我們本性所期待的相反。耶穌以外,無人能如聖母那樣光榮天主的;但聖母唯一的思想,還是故意想著自己的虛無。她的謙遜似乎妨礙天主的計劃,然而恰巧相反,她的謙遜正好幫助天主完成了無限仁慈的計劃。」(格魯:耶穌和聖母的內心)

(三) 真正敬愛聖母,促使人從事傳教工作

  在手冊中,曾強調說,我們在基督身上,不可有甚麼抉擇。如果我們在生活中不能接受痛苦和被迫害的基督,就不能承受光榮的基督;因為基督只有一個,不能分開。我們應接受整個基督。如果我們走到衪那裡去尋求平安和愉快,可能亦發現已把我們自己釘在十字架上了。二者相對地是混為一體,不能分開的:沒有痛苦,就沒有勝利;沒有茨冠,就沒有寶座;沒有苦膽,就沒有光榮:沒有十字架,就沒有花冠。我們追求其中之一,同時卻也找到另外的一個。

  這個同樣的道理,當然也適用於聖母。她決不能分為幾份,再讓我們隨意選擇一份。如果我們不在心裡同她一起受苦,就不能同她一起快樂。

  假如我們願意如同愛徒聖若望一樣,接受她為我們的母親(若19:27),就必須接受整個的她。如果只接受她的一面,可能就一點也沒有接受她。敬禮聖母設法表現她的每一方面和每一任務,不可專注那不是最重要的事;例如我們應以聖母為我們的典型,效法她的德行,這是有價值的事;不過,只做這個而不做別的,是局部的敬禮聖母,是微不足道的。只是唸經求聖母,雖然唸得很多,還是不夠的。團員知道天主賞賜聖母無數奇恩,使她反映出天主聖三的屬性,團員喜歡及知道這事還不夠,就算把一切對聖母應有的敬禮全部給了她,依然不算完全盡了孝愛聖母的敬禮,真正完滿的敬禮只有是和她聯合在一起。聯合在一起,必然是要和她度共同的生活;而她的生活,主要並不在於使人仰慕,而是把聖寵傳達於人。

  聖母的整個生活是母親的生活,先是基督的母親,然後是眾人的母親。就是為了這個(如聖奧斯定所說的),天主聖三從永遠就決定要準備她,造化她。由天神來報的那一天起,聖母就開始了她的這項奇特工作,從此她成了一位很忙碌的母親,負起母親的一切任務。有一段時期,她的母親局限於納匝肋,但不久便擴大到了全世界,她的聖子也伸展到了全人類。這事就如此繼續著;聖母的母職不停地向前進行;凡是增長擴大納匝肋的事,沒有一件不是經她而完成的。照顧耶穌的奧體,只是給她的母職加上一些工作;一個宗徒做的工作,也只是參加她的母職而已。因此,聖母可以說:「我是宗徒職」;一如她說的:「我是始胎無染原罪。」

  做人靈的母親是聖母的主要任務,也是她的真正生活。為此,人若不分擔她的母親工作,就不能真正和她結合。所以我們重複地說,對聖母真的孝愛,一定包括為人靈服務。聖母的觀念裡除去母愛,與教友的觀念裡除去傳教工作,二者是相似的;在天主的意向中,二者都是不完全的、不實在的、空虛的、假作的。

  為此,聖母軍並非如一般人所想的,建立在聖母與傳教工作兩個原則上,而只依據一個原則,就是聖母;這原則包括傳教工作和教友生活。

  只在心裡希望,這是空虛的。只在說話上服侍聖母,也是一樣空虛的。我們不要想,傳教的任務會從天上降來,落在被動地等待它的人身上。恐怕這些懶人,要繼續他們閒暇無事的生活。獻身於傳教工作的唯一有效方法,就是負起傳教工作。走了這一步,聖母便會立刻將我們的活動,放在她做母親的任務裡。

  再者,聖母不能不要我們的這種幫助。這話不是說得太過份嗎?聖母有那樣大的能力,怎麼會靠這樣無能的人幫助呢?但事實確是如此。天主的計劃要人合作,亦只有透過人才能完成這樣的救贖。聖母的聖寵寶庫固然豐富,但我們如不合作,她便不能分施聖寵給我們。假如她能按著她自己的意思使用權能的話,一眨眼就可以感化全世界了。她要等待人一方面的行動;人若不表示合作,她便不能盡她的母職,靈魂也要飢渴而死。所以她非常歡迎人把自己交托給她,由她安排;她要利用每一個人,不僅是用聖賢和合適的人,也用罪人和不合適的人。人人都是需要的,沒有一個被遺棄的,即使是很小的一個,也能傳達聖母許多的能力;只是她使用比較適合的人時,就能發揮她的大能。應記住,陽光怎樣燦爛地透過明淨的窗戶,又怎樣暗淡地透過骯髒的窗戶。

  「耶穌和聖母是新的亞當厄娃。十字架把他倆一起帶進了痛苦和愛裡,為賠償人類的原袓在伊甸所犯的罪。耶穌是聖寵的泉源,聖母是聖寵的水渠,都給我們超性的生命,並幫助我們重得天國。」

  「我們跟耶穌一起祝頌聖母罷!耶穌提升她為仁慈之母,我們的王后,我們最親愛的母親,諸寵中保,天主聖寵的分施者。天主聖子使衪的母親閃耀天主的光榮、威嚴和全能。聖母是耶穌的母親,耶穌的助手,她在救世偉業上,與致命者之王-----耶穌合在一起,而且永遠與衪結合;實際上她具有無限的能力,分施來自救世之功的恩寵。聖母的王國非常廣大,如同她聖子耶穌的王國;沒有一樣東西不屬於她權力的。」(教宗庇護十二世一九四零年四月二十一日及一九四五年五月十三日訓詞)

(四) 積極努力事奉聖母

  無論在甚麼環境中,都不得以隸屬聖母為詞,而不思努力,或掩飾體制中的缺點。相反的,正因隸屬聖母,更應努力才是。一個人既與聖母一起工作,而且完全是為聖母而工作,他奉獻給聖母的,一定應是最好的禮品。我們常要努力地、技巧地、妥善地工作。有時在某些支團或團員身上發生錯誤,因為他們在聖母軍的普通工作上,或在擴展軍團和徵募團員上,沒有充份努力。有時他們提出這樣的回答說:「我對自己的能力沒有信心,我完全依靠聖母,由她用自己的方法去得到正確的結果。」這樣的話屢次還出自很熱心的團員口中。他們似乎認為自己的無能是一種美德,好像要想辦法和更努力去表示信德的薄弱。如此可能有一種危險,在這樣的事上,用人性的想法來推理,以為自己不過是聖母大能的一年工具,個人的努力實在是不足輕重的。他們還申辯說,比如一個窮人,既和一位百萬富翁合資經營,為甚麼還要盡力拿出一文錢來,加在他們已經滿溢的資金裡呢?

  所以這裡應強調一個原則:它指導團員們在工作上應取的態度。團員決非只是聖母所用的工具。在解救和造福人靈的事上,他們是和聖母真正合作的。在合作時,每人應拿出他人所不能給予的。團員應貢獻自己的行動和才能,就是整個的自己;聖母方面則交付出她自己和她所有的聖潔和能力。雙方應毫無保留地拿出自己所有的。如果團員尊重這個合作精神,聖母決不會有所欠缺。所以事業的前途,可以說全在團員手裡;團員應把自己的才智和能力都拿出來,以謹慎的方法和恆心去從事。

  即使已經知道,聖母一定會賞給所希望的成果,而不在於團員的努力,團員仍應竭力去做,好像事情的成功完全靠他一樣。全心依靠聖母的幫助,同等,團員的努力常要昇華到極點。他的慷慨應隨著他的信賴升到同時的高度。無限的信德與盡心的努力必須互相配合,這原則已被聖人聖女們用另一種方式來表達了;他們說,一個人祈禱,好像一切都靠這祈禱,而不靠自己的努力;然後他必須努力,好像一切事情都必須靠這努力一樣。

  也不要把努力的程度和事情的難易相比對,或自己這樣想:「我所能出的一點力量,怎能達到那目的呢?」即使在俗務上,這樣的想法也會失敗的。在超性的事上,這種精神常不會成功的,因為它失去成功所實在需要的聖寵。而且人的判斷是靠不住的。表面上看來是不可能的事,有時會一動手就成功。另一方面,懸著的果子本來伸手就能採著的,卻常從手上滑掉,終於還是被別人採了去。在超性界,過份計較的人,愈來愈後退,結果一無所成。唯一的好辦法,就是無限制地努力。在每一件事上,無論大小,團員都要盡最大的努力。也許不需要那麼多的努力,一動手事就成功。假如只求事情成功的話,就可以只用那一份努力,不必多用。正如拜倫所說的,我們不要用大力士的全力去打死一隻蝴蝶,或擊破一隻蚊子的腦袋。

  但是,團員應知道,他們做事並不是只為了成果,他們工作是為了聖母,不管事情簡單困難;在每件事上,不拘大小,團員應盡自己最大的努力。這樣他們才可以嬴得聖母的合作;即使需要聖蹟,聖蹟也會發生的。一個人所能做到的事很少,但他盡心去做,聖母自會用她大能來幫助他,使他薄弱的行動能有巨大的力量。如果團員把他所能做到的都做了,距離成功仍然很遠,聖母就會縮短這個距離,把與他們聯合的工作帶到理想的結果。

  即使團員為完成一件事,用了超出需要十倍以上的力量,也不會有絲毫浪費的地方;因為他的一切工作,不都是為了聖母,為了達成她遠大的目標嗎?聖母很喜歡接受這些剩餘的努力,並加以無限的擴大,用來供應上主家中的急切需要。凡是託付在聖母謹慎手中的事,沒有一樣會喪失的。

  但是,從另一方面來說,如果團員沒有把他應貢獻的力量拿出來,聖母的手也就不能大方地賞賜他恩寵。與聖母合作本來極有成功的可能,只可惜由於團員們的疏忽,把這機會錯失了。團員只靠自己的能力去做,這對於人靈和團員本人,是多麼大的損失!

  所以團員藉口自己完全依靠聖母,而為自己努力不足或所用的方法不良等過錯辯護,是毫無用處的。說自己依賴聖母,卻不盡應有的努力,這真是可恥而懦弱的事。把自己能夠負擔的責任推卸在聖母肩上;世上可有一個軍人這樣服侍他的王后的!

  因此,應重申團員與聖母聯合的基本原則,團員必須貢獻自己最大的能力。聖母擔任的一份,並不是補足團員所不願意盡的努力。聖母不應免除團員們能夠做的事,如努力、設法、耐心和思索等,而且這些也是團員們為天主的寶庫應做的事。

  聖母希望豐富地賞人恩寵,但她只能賞給居心大方的靈魂。所以聖母渴望著她的團員們大量汲取她的無數恩寵,用她聖子耶穌的話急切地要求他們說:「全心、全靈、全意、全力」地去服務(谷12:30)。

  團員們只應希望聖母來把本性的事補充、洗淨、成全和超性化,加強薄弱的人力,完成人性做不到的事。不過,這些都是非常艱鉅的事;可能就是要把高山連根拔起,而把它倒在海裡;把大地鋪平,把曲徑修直,引人走向天主之國。

  「我們是無用的僕人,但我們服侍的主人是最講經濟的,甚麼東西也不會浪費的,連我們額上一滴汗,如同衪天上的雨露,也不會白費的。我不知道這本書將來有甚麼遭遇;我是否能把它寫完,或是否只能寫到在我的這一頁,我都不得而知。但是,我所知道的,已足以使我把我所餘的精力和時日,不論大小,完全用在這事上。」(何匝南)

(五) 團員應實行聖葛利寧對聖母真正的敬禮

  希望團員對聖母的敬禮,更遵照聖類思葛利寧的教訓,即:「真正的敬禮」,或「聖母的奴僕」。這兩個觀念都包涵在他的兩本書裡,即:「真正的敬禮聖母」,「聖母的秘密」(見附錄五)。

  這樣的敬禮,要求人正式與聖母聯合。人應該把自己整個交給聖母:思想、行動、財物,無論是精神的、物質的、過去的、現在的、將來的,完全都交給聖母,一絲也不保留。總而言之,團員使自己像一個奴僕,毫無所有,完全隸屬於聖母,一切聽從她的指使。

  不過,世上的奴僕遠比聖母的奴僕自由。世上的奴僕可以自由支配自己的思想,他內在的生命;這樣,對那些屬於他的東西,他是自由的。但隸屬於聖母時,要在每件事上屬於她:每一個思想,每一個內心的動作,甚至於隱密的才華,及最內在的自我,也要完全歸於聖母。團員的一切,直到最後一口氣,都交給了聖母;任她為天主而隨意使用。這是一種致命,是把自己祭獻給天主;聖母就是祭獻這種犧牲品的祭臺。這與耶穌的犧牲是多麼相符。耶穌的犧牲就是從聖母的胎中開始的;當聖母抱著祂獻於天主時,又公開地確實了;這犧牲包括祂生命的每一分鐘;最後在加爾瓦略山上,在聖母聖心的十字架上完成了。

  對聖母真正的敬禮,是以正式的奉獻開始,但主要的還是後來度的奉獻生活。真正的敬禮不應該只是一個行為,而是一種生活。聖母佔有團員的整個生活,不應該只是生活中的幾分鐘或幾小時;否則,奉獻即使屢次重覆,也只有一時祈禱的價值。就如一株樹,雖已栽好了,卻總沒有生根。

  這並不是說,團員要常想著奉獻的事。人的物質生命受著呼吸或心臟跳動的支配,但這卻不是常意識到的事;同樣的,真正的敬禮也是如此。它雖然沒有被刻意地理會到,但它卻不停地在人靈魂內工作。不時刻意地用思想、行動或祈禱,使聖母佔有我們這個觀念生動起來,就足夠了;只要我們常承認自己是屬於聖母的,至少在思想中模糊地常有這樣的一個概念,並普遍地實行在日常生活的一切環境中。

  如果在這些事上具有熱情,可能是一個幫助;但沒有這熱情,也不損於對聖母的敬禮。事實上,熱情往往只使事情輕鬆,但並不可靠。

  請注意這一點:真正的敬禮不在乎感情的激動或熱忱。正如高樓大廈,有時被陽光曬得火熱。但它的基礎卻是冰冷的,如同地基下面的石頭。

  理智往往是冷靜的,最好的決斷也是冰冷的。信德也如鑽石一般凜冽。然而這些都是真正敬禮聖母的基礎。真正的敬禮建立在它們上面,才能穩固不動;風雨冰霜可使高山崩裂,卻動搖不了這樣的敬禮。

  實行這樣的敬禮所得到的聖寵,以及這樣敬禮在教會熱心生活中所佔的地位,都在說明它是來自天上的真正福音,這也的確是聖類思葛利寧所聲稱的。聖人給這敬禮許下了無數的恩寵,而且很肯定地說,人若實行應有的條件,一定能得到這敬禮的恩寵。

  至於日常的經驗,可以詢問真正實行這敬禮的人,聽聽他們怎樣深信不疑地描述這敬禮所帶給他們的好處。再問問他們,是否作了他們的情感或想像的犧牲品;他們會常告訴你,根本沒有這事;結果很明顯,決不能承認他們受了欺騙。

  既然講授的、明白的和實行的人,都以自己的經驗證明了這敬禮的價值,那麼沒有疑問,它一定能增進人的內修生活,並使它具有純正的意向,毫不自私的特徵。在敬禮聖母時,人可以感到有指導和保障:喜悅地肯定自己將生命用得最妥善。在敬禮聖母時,也有超性的遠見,實在的勇氣,堅強的信德;這會使人成為一切事業的主要支柱。在敬禮聖母時,要有溫和與明智,將實力保持。在敬禮聖母時,還有上述一切美德的保護者,就是溫柔的謙遜。這不能不令人承認,由這敬禮而來的聖寵是出乎尋常的。在敬禮聖母時,人屢次被召去從事那超乎他的功勞和天生能力的偉大工作,但他同時也得到一種幫助,使他能夠負起這光榮而沉重的擔子,而不致於跌倒。總之,人在獻身為聖母奴僕的真正敬禮中,完成一種很好的犧牲,將獲得百倍的賞報;這是許給那些為光榮天主而犧牲自己的人的。我們服務的時間,我們統治;我們施與的時候,我們就享有了;當我們投降的時候,我們就勝利了。

  有些人把他們的神修生活很簡略地歸納為個人的得失問題。聽到了要放棄自己財富的建議,雖然是交給我們靈魂的母親,他們也遲疑不決。有時會聽到以下這樣的話:「如果我把一切都交給了聖母,到我離開此生,去受天主審判的時間,豈不是要兩手空空,要在煉獄裡很長的時間嗎?」有人對這段話答覆得很好:「不!絕對不會!因為人受審判的時候,聖母也在場呢!」這句話含有深長的意義。

  反對奉獻自己於聖母的理由,往往不是完全出於自私的觀點,更好說是因為人的迷惑不解。人不容易了解,假如把自己的精神財富毫無保留地奉獻給聖母,那麼那些應該祈求的東西,例如:家庭、朋友、國家、教宗等等,將怎樣處理。把這些誤解放在一旁罷!讓我們勇敢地把自己奉獻給聖母罷!一切交託給聖母的,都能平安無事。她是天主寶庫的守護人。她有能力守護那些投靠她的人的東西。所以,把你生活的資產,連同你的一切債務 --- 責任和義務 --- 完全投在聖母無限寬宏的心中罷!在她和你的關係上,她的行動將使你感到,你好像是她唯一的孩子。你的得救,你的成聖,你的種種需要,常在她的眼前。當你為她的意向祈禱時,你自己就成為她第一個意向。

  人到了應該犧牲的時間,就沒有企圖不受損失的餘地。假如有這企圖的話,就破壞犧牲的基本意義,消失了犧牲的特徵;及其價值。這裡值得一提的,就是從前有一次,在曠野有一萬或一萬二千人,他們餓了(若6:7-14)。在那麼多的人群中,只有一個人帶了一點吃的東西。他所帶的只是五個餅和兩條魚。人家要求他把這一點東西拿出來,供大眾食用。他甘心情願地拿出來了。接著那些餅和魚被祝福後,分開來,分給人們吃。結果那麼多的人都吃飽了,吃得不能再吃。在那些人中間,當然也有那位起初拿出五個餅和二條魚來的人。還剩下了十二筐,都裝得滿滿的,甚至裝不下!假定那個人說:「這幾個餅和幾條魚,為這麼多人有甚麼用呢?而且我家裡的人也和我在這裡,他們也都餓了;我需要這一點吃的東西,我不能給人。」但是他沒有這樣說,他拿出來了,他和他家裡的人因奇蹟而得到的,遠超過他們所給的。無疑的,他們這一家,如果他們願意的話,可以提出對於那剩下的十二筐東西的要求。

  耶穌和聖母,對於那些毫無保留地奉獻自己一切所有的靈魂,也是這樣的。一人的捐獻,可能滿足大眾的需要。捐獻人的需要和意向,起初似乎受了損失,其實得到了充盈滿溢的報酬,而且四週還要散滿天主的恩物。

  讓我們趕快跑到聖母跟前去罷!把我們的餅和魚放進在聖母手裡,讓耶穌和聖母把它們變多了,餵養在這世界的曠野中千萬飢餓的靈魂。

  人把自己奉獻於聖母後,不必改變日常唸的經和做的事。平日的生活習慣可以照常進行,可以繼續按自己的意向和其他的目的祈禱,但是在日後任由聖母隨意安排。

  「聖母把她的聖子耶穌指示給我們。也向我們說她當日給加納的僕人所說的話:『無論祂吩咐你們甚麼,你們就照做罷!』(若2:5)如果我們遵照聖母的吩咐,把我們平日工作的無數細節,像無味的水倒進犧牲愛人的器皿裡,加納的奇蹟便會重現。水會變成美酒,就是說,為我們自己和別人,變成無上的聖寵。」(葛森)